Часовня Святого Благоверного Князя Александра Невского (р.п. Средний)

Построена при непосредственном участии погибшего в авиакатастрофе под Иркутском гв. Полковника Макагонова Д.А. (который и являлся инициатором строительства). Часовня освящена 29 августа 2004 года. На ней установлена мемориальная доска в память о погибшем. Часовня выполнена «на холодную», без пакли, толщина стен и отсутствие отопления не предполагают служения в ней в холодное время года. Открывается лишь в теплое время года. Размеры и устройство не позволяют служить в ней традиционно основные службы православной церкви.

Православный Приход Святого Благоверного Князя Александра Невского (р.п. Средний)

Расположен на первом этаже, трехэтажного жилого дома №8 п. Среднего. Общая площадь занимаемых помещений 110 кв.м. Помещения под приход выделены Командованием Дальней Авиации в виду отсутствия возможности строительства полноценной церкви в военном городке. Приход открыт 26 мая 2011 года. На открытии присутствовало все Духовенство, окормляющее гарнизоны Дальней Авиации. Приход в основном, за некоторыми исключениями, Церковной утварью достаточен. Вся деревянная мебель изготовлена в столярной мастерской церкви п. Тайтурка. При организации прихода значительное содействие оказывала и администрация Среднинского муниципального образования. Приход открыт ежедневно, Богослужения проводятся по праздникам.

Информация предоставлена инспектором по библиотечному обслуживанию Аплошкиной Н.А.


Часовня Св. Елены и Константина (д. Култук)

Часовня Святых Елены и Константина была построена в Култуке в 1892 г. В 1943г. она сгорела.

Решение восстановить часовню было принято местным советом ветеранов в 2006 г. Жители деревни на сходе поддержали это начинание. Деньги на строительство собирали всем миром: искали спонсоров, объявляли сбор пожертвований. Строили также своими силами, помогали жители соседних поселений – Новожилкино, Большежилкина. В результате, летом 2007 г. часовня была освящена и открыта. Церемонию проводил митрополит Иркутский и Ангарский Вадим.

Часовня не отличается особой сложной архитектурой. Это современное простое строение из калиброванных бревен, оклад из лиственницы. Имеется небольшой купол с маковкой и крестом, выполненными из жести. Внутри часовни стены окрашены, потолок облицован плиткой. Территория часовни огорожена штакетником, жители всячески облагораживают ее: высаживают деревья, устраивают клумбы.

Убранство часовни также очень простое: деревянные столы, скамьи, подставки для свечей. Иконостас часовни включает в себя 12 икон. Из них 6 икон предоставлены епархией, старинная икона Богородицы, остальные подарены жителями.

Поскольку култукская часовня – сооружение молодое и новое, то каких-либо необычных фактов и особенностей в ее истории нет. Про старую часовню в деревенской летописи нет подробных сведений.

В часовне проводятся православные службы, обряды крещения, отпевания, в Крещение совершается Крестный ход с освящением воды в роднике.

Данные предоставлены Л.Ф.Варема.

Церковь Пресвятой троицы (с. Большая Елань)

Первая церковь в селе была построена в 1799 году на средства прихожан. К концу XIX века она значительно обветшала и после экспертизы, проведенной Иркутской Духовной Консисторией совместно со строительным отделом Иркутского губернского совета, была упразднена.

Церковные летописи сохранили имена строителей новой деревянной церкви, заложенной в 1892. Проект был составлен гражданским инженером Н.С. Пухловым, за что ему было заплачено «400 рублей и пригоны в две лошади». Подрядчиком на строительство был назначен иркутский мещанин Е.Г. Грачев, человек «испытанный и знающий свое дело». В приходе новой церкви в начале XX века числилось 1450 человек. Освятили ее 5 июня 1897 года.

Церковь закрыли постановлением Восточно – Сибирского крайисполкома (от 21.04.1936), здание перестроили в сельский клуб. В 1962 году его из-за ветхости разобрали и на этом месте в 1985 году соорудили обелиск в честь 40-летия Победы.

Троицкий храм отличался крупными размерами и монументальностью. Его высокий двухсветный четверик, в завершении подчеркнутый фронтами, был увенчан массивным лотковым куполом, близким по форме полусфере. В архитектуре ощутимо влияние классицистического каменного зодчества. Стены были обшиты досками и, вероятно, окрашены светлой краской.

Калинина, И.В. Православные храмы Иркутской епархии XVII – начало XX века. Научно – справочное издание. Москва. «Галарт», 2000.- 494 с.

Церковь первоверховных апостолов Петра и Павла (р.п. Тайтурка)

Церковь в Тайтурке была сооружена в 1765 году на средства иркутского купца М.И. Глазунова. Церковь имела два престола: главный холодный храм – во имя святых Апостолов Петра и Павла, теплый придел – во имя преподобного Михаила Клопского Новгородского Чудотворца. Колокольня первоначально стояла отдельно от храма, но в 1865 году во время большого пожара, когда в селении выгорело 80 дворов, она была также уничтожена огнем. Церковь же уцелела и после обновления, 9 августа 1866 года, была вновь освящена.

В 1868 году прихожане Петропавловской церкви обратились к Священнику с просьбой о подстройки колокольни под срубом церкви. Для этих целей в Тайтурку приехал архитектор Владислав Андреевич Кудельский. Колокольня была построена, повешен 18 пудовый колокол.

Исторические источники свидетельствуют об обнаруженных подземных ходах и старых захоронениях под ним.

26 октября 1936 года было принято постановление о закрытии церквей, в том числе и Петропавловской церкви в Тайтурке и передачей ее под культурные нужды. В здании долгое время находился сельсовет, библиотека и клуб. Через все здание проходил длинный коридор. Первую половину занимал сельсовет, вторую библиотека, на втором этаже был клуб. В 1957 году клуб из здания вывели- 2 этаж убрали. Летом 1973 года поселковый Совет переехал в новое здание. А данное помещение было запланировано капитально отремонтировать для поселковой библиотеки.

С 1998 года жители Тайтурки занимались восстановлением Храма, в тот год состоялась первая служба после многолетнего перерыва.

Результат реставрации церкви – заслуга ее прихожан и служителей, без участия которых не обходится ни один православный праздник, ни одно церковное богослужение Храма.


Церковь во имя святителя Николая (р.п. Мишелевка)

Фрагмент материалов готовящейся книги по истории церкви во имя святителя Николая в пос. Мишелевка. Историк церкви Беликова В.А

Свет Православия в пос. Мишелевка.

Православие пришло в Восточную Сибирь в первой половине 17 века. В 1620 году была образована Сибирская епархия с кафедрой Тобольске . В течении 17 века её территория расширялось вместе с Российским государством, осваивались новые территории строились остроги, возле которых возникали поселения, многие ставшие поздней городами. Русские первопроходцы шли на восток. Они первыми несли народам Восточной Сибири свет Православия. Нередко в отрядах первопроходцев были православные священники, исполнявшие церковные службы и обряды, и просвещающие местное население в христианство.

Русские, пришедшие в Сибирь, не могли жить без храмов, церковных служб обрядов. Поэтому во всех острогах и поселениях строились церкви.

С образованием в 1727 году самостоятельной Иркутской Епархии церковной жизнь в Восточной Сибири оживилась.

В середине 19 века Православие пришло на Мишелевскую землю. Современный поселок Мишелевка расположен в живописном месте по берегам небольшой причудливой извивающейся речки Хайтинка и быстротечной, берущей свое начало в острогах Восточного Саяна, реки Белой. Со всех сторон поселок обступают лесистые сопки и горы.

При въезде в поселок со стороны г. Усолье – Сибирское взору открывается вид на храм с вознесенными к небу куполами.

26 июня 2005 года в поселке состоялось знаменательное историческое событие – освящение возрожденного храма архиепископом Иркутским и Ангарским Вадимом. Престол, как и раньше, освящен во имя святителя Николая – чудотворца Мир Ликийского заступника земли Русской. И сегодня святитель Николай незримо присутствует с нами, помогая в наших делах.

Церковь в поселке построена не заново, у нее есть своя история, и это ее четвертое рождение.

Со всей определенностью можно сказать, что под опеку святителя Николая попали и узколугские крестьяне (ставшие позднее купцами 2 гильдии) – братья Даниил и Филипп Переваловы.

Вся начальная история церкви тесно связана с фабрикой и династией купцов Переваловых. Они владели фабрикой и их стараниями создавались церкви.

В устье реки Хайтинка, примерно в 200 метрах от ее впадения в реку Белая, братья из села Узкий луг уже в 1860 года предпринимались попытки наладить гончарное производство по выпуску посуды. Но на Руси исстари повелось: чтобы что-то основать – «Нужно место высмотреть, где пригоже, и испрося у Бога милости, дело начинать…»

Так Переваловы и поступили.

Исследуя клировые ведомости по Хайтинской Николаевской церкви (так она называлась в те годы), с большой вероятностью можно сказать, что истоки рождения храма исходят от 1866 года, от времени основания фабрики, о чем свидетельствует запись из архивных документов (ГАИО фонд 50). Документы по церкви не сохранились, вероятно, был пожар. Это была первая церковь, расположенная на берегу реки Белая, за двухэтажным домом (бывший дом семьи Переваловых и ул. Ленина).

Более подробные сведения имеются по второй церкви от 1897 года.

Новооткрытая Хайтинская церковь была построена, а точнее переоборудованная благодаря стараниям фабриканта Ивана Даниловича Перевалова, и сам он, со дня открытия церкви, и до трагической кончины в 1907 году служил старостой в церкви, являясь при этом владельцем фарфорофаянсовой фабрики.

Освятили церковь 19 октября 1897 года во имя Николая Чудотворца. Священником в церковь был назначен выпускник Иркутской духовной семинарии Константин Попов. При церкви были открыты три школы для детей рабочих. В разные годы в церкви служили Даниил Нецеевский, Игнатий Дмитриев и Михаил Мацуев.

Пастырское служение священника Михаила Мацуева совпало с одним из самых сложных периодов истории России июль 1917 года – 1920 года.

Ко времени приезда отца Михаила в 1917 году Хайтинская церковь обветшала, к тому же она стояла на низком месте, на берегу реки Белая, при разливах которой подмывало берег, и церковь подвергалась угрозе затопления и окончательного разрушения. Поэтому отец Михаил начал хлопотать о постройке новой церкви. Получил участок земли по другую сторону пруда от старой церкви и начал хлопотать о сборе пожертвований на строительство храма. Построить церковь отец Михаил не успел. Он умер от тифа в середине 1920 года. Ему было всего 40 лет. Живя в Мишелевке, он был дружен со священником Бельской Сретенской церкви иереем Федором Шмаковым (расстрелян в 1938 году). Похоронен Михаил Мацуев пред алтарем Бельской церкви 27 сентября 2007 года – в праздник Воздвижения Креста Господня – на месте захоронения установлен Памятный крест священнослужителям и создателям храма. Народная память в поселке хранит многое об отце Михаиле, имеется много о нем свидетельств, и найдены его потомки, живущие в Иркутске, Ангарске и в Москве. У прихожан церкви с семьей Мацуевых сложились добрые отношения.

После Мацуева священником Хайтинской (а с 1918 года Мишелевской) Николаевской церкви был Пархов Павел Иванович, 62 года. Во время его пастырского служения и была построена из деревянного бруса новая красивая церковь (третья).

Удивительно то, что в 20-е годы пришлого столетия началось наступление на церковь Христову, а в поселке Мишелевка строилась новая церковь вплоть до 1930 года.

К сожалению, до сих пор не найдены графические изображения внешнего и внутреннего вида церкви, известно лишь, что в основе церкви лежал четверик. Была колокольня со звонницей. Купола, как и в нынешней церкви, были не достроены. Церковь стояла вглубь двора, в отличии от воссозданной ныне.

И эта красивая новая церковь весной 1930 года была разрушена воинствующими рабочими фабрики «Сибфарфор».

По Усольскому району одной из первых была закрыта и переоборудована Мишлевская церковь, ни каких решений Райисполкома по этому вопросу не было, несмотря на требования Мишелевского поселкового совета от января 1930 года.

Рабочие фабрики, возглавляемые большевиками, пришли к церкви, сначала провели митинг, а потом варварски стали уничтожать церковные книги, сжигая здесь же на костре, церковную утварь разграбили, колокола сбросили и увезли. Церковь была разрушена на половину, позднее здание церкви переоборудовали под столовую, затем перестроили под магазин.

… Но, «свято место пусто не бывает…» сказано нашими предками. В 2000 году инициативная группа прихожан взялась за возрождение Николаевской церкви в поселке Мишелевка.

После долгих мытарств по инстанциям, по Воле Божией, 28 июля 2004 года приходу возвратили земельный участок вместе со зданием, где располагалась церковь до ее закрытия и разрушения.

Трудами строителей (3 человека) за короткий срок бывший магазин превратился в храм. Переустройство здания начали зимой 2004 года, а 26 июня 2005 года архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим уже освещал храм. Помогали все – и местная администрация, предприниматели, прихожане Мишелевской и Усолской церквей и многие другие.

И Мишелевский приход начал жить. Настоятелем храма был назначен отец Николай Якимов, с июня 2003 года определением Владыки Окормлявший паству поселка Мишелевка. При его деятельном участии и был вновь воссоздан храм во имя святителя Николая чудотворца. Храм венчают купола с сияющими на солнце крестами. Прихожане долго ждали этого дня. И это свершилось в день памяти Святителя николая, в мае 2007 года.

В церкви идут регулярно богослужения, совершаются таинства, различные молебны. Приход активно живет, совершаются крестные ходы, проводятся благотворительные Рождественские елки для детей из малообеспеченных семей, проводятся концерты и мероприятия, по церковным датам и т.д.

С февраля 2008 года настоятелем храма служит священник Алексей Игнатьев. Храм преображается внешне и внутренне обустраивается. В кану Пасхи 2011 года были освящены и подняты на колокольню купола. Это звонница из 7 куполов отлита в городе Каменно – Уральске, самый большой колокол – благовест весом 90 кг.

На месте гибели фабриканта Ивана Даниловича Перевалова в сентябре 2011 года установлен Памятный крест.

Храм стал местом сосредоточения духовности, нравственных ценностей. Это возвращение к своим истокам, своим корням, а корни наши – РУСЬ СВЯТАЯ.

6 декабря 2014 год, В. Беликова


Храм в честь Казанской иконы Божьей Матери (р.п. Тельма)

Тельма — один из первых фабричных поселков Восточной Сибири. В1731 году по указанию Витуса Беринга на берегу р. Ангары при впадении в нее речки Большая Тельминка построили казенный «железоделательный» завод, продукция которого предназначалась для оснастки судов его экспедиции. Вскоре здесь вместо металлургического наладили суконное и, несколько позже, стекольное производства, а также открыли свечной, мыловаренный, кожевенный, поташные заводы. Тельминский завод стал одним из лучших российских предприятий, изготавливающих художественное стекло.

Каменную церковь в поселке начали строить 9 июня 1814 года по инициативе директора фабрики И.И.Соколовского. Необычное для здешних мест, архитектурное решение церкви, свидетельствующее о высоком профессионализме, и ее облик, более соответствующий столичному городу, породили ряд легенд об авторе проекта. Так по преданию, записанному в церковных описях, церковь построили итальянские мастера. В других источниках сообщается, что возведена она по проекту какого-то ссыльного, приписанного к фабрике, и упоминаются имена мастера И. И. Шорина, и художника-архитектора Мухина. Встречается также предположение об участии в проектировании иркутского архитектора Я.И.Кругликова, якобы составившего проект под влиянием творчества выдающегося русского архитектора М.Ф.Казакова. Ни одно из этих предположений на сегодняшний день не подтверждено.

Для украшения церкви из Москвы выписали золотые вещи, образа и резную отделку иконостаса. В верхнем ярусе колокольни ссыльный мастер Климов установил музыкальные часы, которые могли исполнять 12 музыкальных пьес. Снаружи церкви у парапета были сделаны две алебастровые фигуры ангелов с трубами, еще два таких же ангела стояли внутри храма на хорах. Каждый час механизм приводил фигуры в движение, поднимались трубы, и исполнялась определенная мелодия, Всего четыре года и 31918 рублей 31/2 копеек потребовалось на сооружение великолепного и монументального каменного храма.

20 августа 1816 года церковь осветили во имя Казанской иконы Божией Матери.

На необычайно красивую Тельминскую Казанскую церковь сразу же обратили внимание проезжающие путешественники, писатели и ученые.
Так в 1817 году иркутский писатель И.Т.Калашников писал: «К югу от директорского дома недавно выстроена отличная каменная церковь. Нельзя удивляться простоте и важности, которая представляется во внутренности церкви. Здесь нет ни испещренных альфреско стен, ни бесчисленных икон, которые, несмотря на должное к ним благоговение, уничтожают красивое целое; здесь во всем видно единственный, один господствующий белый цвет и все украшение состоит только в нескольких пилястрах, поддерживающих карниз, даже самый иконостас очень прост и не рассеивает внимания». А. Мартос в своей книге «Письма о Восточной Сибири», изданной в Москве в 1827 году, отметил Казанскую церковь: «Храм сей, поставлен на месте прекрасном… Колокольня издали делает пленительный вид». Видный историк П. А. Словцев в 1826 г. предсказывал: «Сей храм по достоинству наружного чертежа и по приличию внутреннего украшения, как и последнее устройство фабрики, надолго останутся в Сибири единственными».

Церковь по традиции поставили на самое высокое место, на холме, у подножия которого разлилось искусственное озеро. Выразительный, устремленный вверх, силуэт постройки отражается в его водах, создавая сказочную иллюзию зазеркалья. Компактная объемно-пространственная композиция, состоит из ряда соподчиненных цилиндрических объемов, объединенных открытой галереей, которая является своеобразным переходом от окружающего пространства к замкнутому интерьеру церкви. Главный объем храма в виде двухъярусной ротонды завершается полусферой, увенчанной круглым барабаном с изящной маленькой главкой, и дополняется четырьмя небольшими башенками. Над храмом, четырьмя башенками и апсидой — миниатюрные шаровидные главки на постаментах с восьмиконечными позолоченными крестами. С западной стороны к ядру вплотную примыкает устремленная вверх четырехъярусная колокольня, которая повторяет общий строй сооружения, но имеет в плане необычную эллипсоидную форму.

Тельминская Казанская церковь является выдающимся произведением зрелого классицизма и выделяется из круга провинциальных построек столичным уровнем архитектуры.
Она представляет собой уникальный для Восточной Сибири пример церкви-ротонды, а также отличается выразительным, тонко проработанным самобытным декоративным оформлением фасадов и нестандартным интерьером светского характера. Это одна из немногих церквей, сохранившаяся почти в первозданном виде.

Фасадное убранство характерно для зрелого классицизма, когда лаконичный, но тонко и скрупулезно прорисованный декор производит огромное впечатление. Гладкие стены украшены терракотовым орнаментом в виде гирлянд, кронштейнов, круглых медальонов с мальтийскими крестами. Особую утонченность фасадам придают ордерные формы — изящные парные ионические колонны в обрамлении галереи и пилястры с капителями, декорированными римскими листьями аканта. Оформление интерьера удивительно точно соответствует наружным формам и декоративному убранству фасадов. Здесь нет пестрых красок и дробных форм. Высокий двухсветный храм перекрыт сомкнутым сводом. Простенки украшены лишь широкими лопатками с накладным ниспадающим ленточным орнаментом, идентичным терракотовому орнаменту фасадов. С западной стороны выступает балкон хор, ограждение которых покрывает уникальная роспись, одновременная самому храму, с сюжетами светской живописи.

Первоначально церковь была летней, в зимнее время службы в ней не проводились, но в 1843 году в подвале ее поставили две кирпичные печи и провели калориферное отопление (в советское время заменено водяным). В-1884 — 1885 гг. на средства жены владельца фабрики Е. Г. Белоголовой церковь обнесли оградой с двумя воротами, каменными тумбами и ажурными железными решетками. Возможно тогда же переделали иконостас. В годы советской власти с 1936 года богослужения приостановились, и возобновились 26 мая 1945 года. Уникальна история храма послереволюционного периода.

Из храма были изъяты все церковные ценности, сняты с икон дорогостоящие ризы. Богоненавистнически был уничтожен музыкальный механизм часов и алебастровые фигурки ангелов с трубами. Циферблат самих часов был снят, и судьба его неизвестна поныне. Колокола были уничтожены. Для того чтобы сбросить самый большой (весом 75 пудов) богоборцам пришлось прорубать стену колокольни. В памяти многих прихожан того времени запечатлелись события божественного возмездия. У разорителей церкви рождались слабые, больные и нежизнеспособные дети со сросшимися конечностями. Да и сами разорители, все до единого, сгинули в короткое время. А непосредственный губитель колоколов, работая на спиртовом заводе, угодил в картофеледавильную машину.

После закрытия храма, по распоряжению председателя поссовета в церковь были отправлены трое рабочих: Александр Петровский, некто Андрей и Феодор, которым было дано задание подготовить храм под зернохранилище, а так же вынести все оставшиеся иконы, церковную утварь на площадку перед храмом и сжечь. Будучи людьми богобоязненными, рабочие вынесли лишь часть киотов, аналои, мебель, сломанные рамы, и зажгли. Иконы же занесли в алтарь, сложили лик к лику, забили алтарь досками, и храм был засыпан зерном. Таким образом, был сохранен и сам храм и уцелевшие в нем иконы. Буквально через несколько дней из Иркутска пришла машина с взрывчаткой для уничтожения храма, но храм был засыпан зерном до самого купола и взрывотехникам пришлось возвращаться «не солоно хлебавши».

Один из первых храмов, который вновь начал совершать богослужения в годы сталинской оттепели, был Казанский храм пос. Тельма. Еще в апреле 1945 г. в храм был назначен настоятелем протоиерей Михаил Семенович Мещеряков (1898-1977), об этом удивительном человеке, который прослужил в храме порядка 30 лет, написана целая книга «Сохранившие веру», и его сподвижник игумен Евгений (Красноперов), "Батюшка Большой" и "Батюшка Маленький". Так звали в народе этих замечательных пастырей

Всеми силами эти священнослужители восстанавливали храм, возрождали церковную жизнь, выискивали богослужебные книги, иконы, аналои, осуществляли ремонт фасада и внутренних стен храма.
Служители переписывались со ссыльными монахинями, и те, возвращаясь из заключения, жили и подвизались при церкви. Тогда для насельниц, монахинь: Сергии, Ксени, Виктории, Анны, Александры, и других, были построены небольшие домики вокруг храма, большой домик занимал диакон Иоанн с матушкой Татьяной. Так протекала церковная жизнь прихода в 50-70 гг. прошлого столетия.

Но власти всячески пытались воспрепятствовать возрождению храма и церковной жизни.
Во время богослужения приходили уполномоченные, переписывали прихожан поименно для дальнейших идеологических давлений. Но были и явные провокационные выпады со стороны властей. Во время богослужения, бывало, забегал участковый, доставал с кобуры наган и палил в купол церкви. Да и в другое время, уже с трехлинейки (род винтовки) расстреливали окна, кресты и маковки куполов. Следы этого вандализма «залечиваются» и по сей день.В 1990 г., на первом колоколитейном заводе в г. Каменск-Уральском были отлиты новые колокола и установлены на звоннице. Тогда же и перекрыли кровельным железом основной и алтарный купола, притвор, колокольню, главки башенок, южный и северный балконы. Но храм требует постоянного ухода: от крестов, маковки, стен, до отмостки и ограды. При малейшей остановке этих, следующих друг за другом, работ, храм начинает разрушаться. Что и случилось в конце прошлого тысячелетия. Таким храм был в 2004 г.

Фасад храма был полностью запущен. Штукатурный слой местами вываливался вместе с кирпичной кладкой, и в зияющих дырах летом гнездовались стрижи. Некогда белые стены храма потемнели от грязи, копоти и разрастающейся стенной плесени. Ураганом сорванное железо с крыши колокольни не ремонтировалось, отчего по стенам текла вода, усугубляя и без того плачевное состояние храма. Северный и южный балконы протекли, и потолки над ними провисли. Своды полностью сгнили. Лепной декор по фасаду осыпался и едва различался лишь с южной стороны.
Удручающее состояние было и внутри храма. Котел отопления разбит, печь порушена, а старенький электороболер едва поддерживал плюсовую температуру в помещении церкви. Электричества не хватало. Лишь к 2006 г. стараниями благодетеля Николая Николаевича Кимаева была установлена электроподстанция, старый болер заменен на современное отопительное оборудование. Под полом и в стенах провели новые медные трубы отопления, а в храме установили итальянские алюминиевые радиаторы. Печь и котел восстановили. Многих усилий стоило приложить к тому, чтобы буквально из руин возродить фасад храма. Штукатурка, поражённая грибковой плесенью, была полностью очищена, доложена отсутствующая кирпичная кладка.
Тогда и заложили электрический кабель для прожекторов освещения храма в ночное время. Снаружи храм был полностью оштукатурен и окрашен в первозданный цвет. Крыши балконов перекрыли, а сгнившую балку северного балкона пришлось поменять, но чтобы найти лиственничное бревно в два человеческих обхвата, что является большой редкостью на сегодняшний день, пришлось объехать четыре леспромхоза. Домики вокруг храма снесли, восстановили старинные захоронения, облагородили цветниками и положили брусчатку. Стараниями Алексея Геннадиевича Киселёва была изготовлена и установлена новая бетонная лестница, ведущая от пруда к западным воротам храма.
Установили на ней металлические перила с элементами декоративного орнамента. Центральное крыльцо храма переделали, с южной стороны доббаавили пандус, и обложили термообработанным гранитом, а перила изготовили по предыдущим эскизам. Лепной гипсовый декор был полностью восстановлен иркутским мастеровым умельцем Владимиром Емельяновым, он же с местным резчиком-краснодеревщиком Иваном Зуевым и Игорем Плотниковым приступили к восстановлению старинного церковного иконостаса. Уникальные резные детали, воссоздаваемые этими чудо-мастерами, на протяжении уже шести лет покрываются сусальным золотом и устанавливаются в иконостасе. Но работы по резьбе предстоит сделать ещё очень и очень много.
Для ремонта внутри храма предстояло организовать богослужения в другом храме. Для этого на месте келии игумена Евгения возникла домовая церковь, освященная 24.05.2010 г в День Сошествия Святаго Духа митрополитом (тогда еще архиепископом) Вадимом в честь иконы Божией Матери «Прибавление ума». А рядом – небольшая Воскресная школа.

Из воспоминаний прихожан преклонного возраста сохранились рассказы о существовании настенной росписи храма. Для обследования и восстановления росписи из города Иванова были приглашены профессиональные реставраторы и художники: член союза художников России Захаров Анатолий Васильевич, член союза художников России Антохин Александр Николаевич, член союза художников России Жестарев Андрей Игоревич, член союза художников России Обмащин Михаил Федорович, член союза дизайнеров России Соловьев Владимир Борисович, художник Давыдычев Артемий Валерьевич, художник Гусев Сергей Вадимович, художник Захаров Андрей Анатольевич.

По их заключениям и был воссоздан внутренний интерьер храма. Реставрационные работы внутри храма продолжались 1год и 5месяцев. За это время в храме заменили деревянный пол, к тому моменту изрядно прогнивший, на бетонный, который утеплили сорокасантиметровым слоем керамзита. Изначально церковь строили лишь для летних богослужений, отчего деревянный пол совершенно не был утеплен. Предусмотрели утепление и верхней плиты пола, заложив современный греющий кабель, а сверху постелили мозаичный пол итальянского мрамора трех цветов. В Чехии по эскизам старинного хрустального паникадила были заказаны более мощные и изящные люстры на заводе «Элит-Богемия», а так же хрустальные светильники-бра, которые установлены ныне в центральной части храма, в трапезной, в алтаре, на хорах и в притворе.

После ремонта и реставрации храм был освящен 4.11.2011. на престольный праздник в честь иконы Казанской Божией Матери. Освящение совершил митрополит Иркутский и Ангарский Вадим. Знаменательно, что в этот день в храме была совершена хиротония в архимандриты будущего епископа Братского и Усть-Ильимского Максимилиана. Отныне храм открыт ежедневно.

Богослужения в нем совершаются регулярно, согласно расписанию, а реставрационные и восстановительные работы продолжаются. Строится так же большое здание духовно-просветительского центра по адресу: п.Тельма, ул.Крупская, 9-а; где разместятся: Воскресная школа, актовый зал, различные мастерские для ребятишек, библиотека, спортивные секции, бассейн, трапезная, и многое другое.

Храм Вознесения Господня (с. Сосновка)

Вся история появления храма Вознесения Господня связана с предприятием СХ ОАО «Белореченское». Инициатором строительства Храма выступил Генеральный директор Франтенко Гавриил Степанович. Его инициатива была поддержана с большой радостью Наблюдательным Советом, всеми специалистами и работниками СХ ОАО «Белореченское», в 2000 г. было принято решение – «в Сосновке храму быть». Воздвигнуть Храм всем миром, чтобы работники предприятия, жители села Сосновка и гости могли приобщаться к вере, получать духовную поддержку в делах своих, в личной и общественной жизни.

Под строительство храма по традиции, было выбрано самое заметное место в селе Сосновка Усольского района.

Место и идею строительства храма одобрил Архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим. Строительство храма началось с его благословения. 29 июня 2000 г. Архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим отслужил молебен перед началом строительства, на месте будущего храма, собственноручно заложил первый камень в основание.

Главную лепту в выборе места под строительство внес Поляковский Юрий Иванович, он же стал вдохновителем и основным организатором строительства. Под руководством главного прораба Василия Гиренко работники предприятия взялись за это важное дело.

Первый взнос на строительство внес Архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим. Посильную помощь оказал весь коллектив предприятия. Фирма «Каудайс», которая долгое время сотрудничает с СХОАО «Белореченское», приобрела колокола для звонницы храма в Воронеже. Они отлиты фирмой «Вера». Кресты изготовлены Магнитогорским металлургическим заводом с применением метода гальванического покрытия золотом.

Проект храма разработал Красноярский проектный институт. Храм построили в очень короткий срок.

Участники строительства Храма Вознесения Господня: Казаринов Николай, Щенников Игорь, Сосновский Александр, Рябов Николай, Рябов Александр, Маргарян Вартан, Забаратский Валерий, Башкиров Николай, Бортенев Алексей, Сулимов Александр, Соловатов Геннадий, Зайцев Владимир, Бутаков Юрий, Позолотин Валерий, Беловалов Владимир, Ветров Николай, Склянов Александр, Черных Андрей, Рыбаков Валерий, Бекк Владимир, Петров Владимир, Рябцев Юрий, Рябцев Николай, Рассовицкий Василий, Воеводин Дмитрий, Непомнящих Виталий, Феоктистов Юрий, Шелухов Владимир, Таюрский Андрей, Матвеев Николай, Исаков Николай, Кривенко Александр, Поляков Иван, Золотарев Сергей, Горобей Александр, Семенов Юрий, Сапожников Леонид, Сапожников Александр, Астафьев Дмитрий, Ступин Анатолий, Мутин Сергей.

В 2002 г. 12 июня храм открыл свои двери для прихожан.

При большом скоплении народа, специалистов и работников СХ ОАО «Белореченское» во главе с Генеральным директором Франтенко Гавриилом Степановичем, администрацией Усольского района, глав администраций близлежащих муниципальных образований, гостей из областного центра, Архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим совершил освящение храма в честь Вознесения Господня и отслужил первую литургию (богослужение).

В течение 10 лет в храме регулярно совершаются богослужения, во время которых прихожане приступают к таинству исповеди и причастия. Также совершаются таинства крещения, венчания, соборование, служатся молебны и панихиды, совершают отпевания.

Храм стал без преувеличения визитной карточкой села. Священнослужители часто стали бывать в школах, детских садах, и других организациях с. Сосновка и п. Белореченска. Ведут просветительскую работу, беседуют с работниками, жителями всех возрастов, отвечают на интересующие вопросы.

Храм поставили на рубеже тысячелетий

Более десяти лет прошло с того самого момента, когда коллектив АО Белореченское принял решение поддержать многочисленные пожелания и обращения жителей села Сосновка, других близлежащих сёл и поселков о создании центра духовности, возрождения лучших традиций христианской веры и морали в воспитании подрастающего молодого поколения, способного стать опорой новой, великой России.

Именно тогда у Гавриила Франтенко - генерального директора акционерного общества «Белореченское» впервые возникла идея строительства православного храма в одном из поселений у реки Белая.

Тогда же, в начале 2000 года, произошло согласование и воплощение идеи в дела конкретные. Определились с местом, и по этому поводу не было сомнений и колебаний, что строить храм надобно в селе Сосновка, решилось как-то сразу. Ведь именно в Сосновке зарождалось предприятие Белореченское. Главную лепту в выборе места под строительство внес Юрий Поляковский, он же стал вдохновителем и основным организатором строительства.

Как и полагается, это было самое высокое место на берегу речки Курга у тракта, по которому проезжают по своим делам жители далёких и ближних поселений.

Место и идею строительства одобрил архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим, именно с его благословения, легкой руки и Божьей помощи был заложен первый камень в строительство Храма Вознесения Господня в селе Сосновка Усольского района. Огромный вклад в строительство Храма в христианских традициях внес священник Николай Лысков - настоятель Спасско-Преображенского храма в Усолье-Сибирском. Строительство было начато в канун православного праздника Вознесения Господня, в честь которого Храм и получил свое название.

Известно, что храмы на Руси испокон веков строились на средства верующих, немалую часть которых составляли пожертвования состоятельных людей. Часто строительство растягивалось на десятилетия. От закладки первого камня в 1804 году до освящения главного придела церкви Вознесения Господнего в селе Мальта Усольского района прошло 30 лет. Красавицу-церковь Иконы Казанской Божьей Матери в Тельме построили всего за два года в 1816 году. В Сосновке всё произошло наилучшим образом с Божьей помощью и благодаря единству и чистоте помыслов участников создания храма.

Храм строится на века и его действительно воздвигали всем миром.

Первый взнос сделал Архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим, а следуя его примеру, свою лепту внесли все рабочие и служащие трёхтысячного коллектива СХ ОАО «Белореченского». Проект храма разработан Красноярским проектным институтом, воплотить его в кирпиче и бетоне взялся главный строитель акционерного общества Василий Гиренко. Фирма «Каудайс», долгое время сотрудничавшая с белореченцами, приобрела колокола. В самом храме присутствует весомая доля труда жителей посёлка Михайловка Черемховского района - церковь построена из кирпича, сделанного их руками в цехах Восточносибирского огнеупорного завода, которого, к сожалению, больше нет.

Фундамент храма заложили Николай Казаринов, Игорь Щенников и Александр Сосновский. Стены возводили отец и сын Николай и Александр Рябовы, Вартан Маргарян, Валерий Забаратский, Николай Башкиров, Алексей Бортенев, и Александр Сулимов. Над изготовлением куполов трудились Геннадий Соловатов и Владимир Зайцев, покрытие куполов сусальным золотом произвёл Юрий Бутаков. Впрочем, перечислена здесь лишь основная часть создателей храма. С большой ответственностью отнеслись к порученному делу рабочие производственно-технического цеха, руководимого Александром Скляновым. Они изготовили ажурную металлическую ограду храма, десятки людей бескорыстно принимали участие в установке, покраске ограждения, изготовлении оконных решёток.

Колокола на храм отлиты воронежской фирмой «Вера» из меди и олова, добытых и обработанных на Урале в Демидовских рудниках. Кресты изготовлены Магнитогорским металлургическим заводом с применением гальванического покрытия золотом.

И вот через два года наступила та волнующая и радостная минута для верующих сердец, когда завершилась многотрудная работа коллектива СХОАО «Белореченское» по строительству Храма «Вознесения Господня», и Храм явился жителям Сосновки и всем приезжающим во всём великолепии своей архитектуры. Храм стал событием. Он был торжественно передан 12 июня 2002 года акционерным обществом «Белореченское» Иркутской и Ангарской православной епархии и освящён епископом Вадимом.

С этого момента началась полноценная жизнь храма.

Началось духовно-нравственное возрождение села.

С тех пор прошло десять лет. Для Храма это не срок. А вот для людей, которые благодаря ему, за это время, приобщились к вере своих предков, имеет колоссальное значение.

И храм, стоящий посреди села, говорит всем, что есть люди, которые верят в Бога, и вера их в Него достаточно сильна, чтобы построить храм, сохранить и благоукрасить этот храм, и молиться в нем, чего бы это им ни стоило.

В течение 10 лет в храме регулярно совершаются богослужения, во время которых прихожане приступают к таинству исповеди и причастия. Также совершаются таинства крещения, венчания, соборование, служатся молебны и панихиды, совершают отпевания.

Храм стал без преувеличения визитной карточкой села. Священнослужители часто стали бывать в подразделениях СХОАО «Белореченское», школах, детских садах и других организациях с. Сосновка и п. Белореченска. Ведут просветительскую работу, беседуют с работниками, жителями всех возрастов, отвечают на интересующие вопросы.

После продолжительного периода бездуховной жизни накопилось много вопросов. Такие например - что делать чтобы быть верующим человеком, чтобы быть счастливым? И много других.

Только с таким подходом можно надеяться на возрождение былого русского духа, возрождение России.

Стало доброй традицией в СХ ОАО «Белореченское» большие дела начинать с молитвы. Перед пасхой служатся молебны, освящается производство яиц, изготовление куличей.

Десять лет храм служит человеку пристанищем для души и местом общения с Господом.

Заглядывая в будущее, хочется надеяться, что процесс, начавшийся в 2000 году, принесет добрые плоды. А храм, церковь будет содействовать этому процессу созидания сильной личности, крепкой семьи и сильного государства.

А. Гретченко

Газета «Усольские новости» № 21 (919) от 24 мая



Храм Вознесения Господня (с. Мальта)

Всякое русское поселение издавна считалось благополучным и достойным местом для жизни, если в нем была церковь. Более ста лет растущее православное население Мальты жило без своего храма. Потребность в нем стала насущной в конце XVIII века. В те далекие времена верующий человек не ограничивал свою принадлежность к религии ношением крестика на груди. Люди ходили в церковь очень часто за семь верст в соседнее село Бадай. Зимой добирались туда санным путем на лошадях по реке. Действовал приход и в Тайтурке, находившийся также на значительном удалении. Обе церкви были деревянными и небольшими.
В марте 1802 года поверенный от крестьянского мальтинского общества, Егор Верещагин, подал прошение на имя иркутского генерал-губернатора с просьбой о разрешении строительства в Мальте каменной церкви. Долго дожидались крестьяне высочайшего соизволения. Оказывается, такое событие в огромной империи не могло свершиться без повеления Его Императорского Величества. Казенные и церковные деньги на ветер не бросали. В Иркутске серьезно изучили потребность населения села в храме и первоначально решили отказать. Не хватало численности прихожан. Потом в епархии подумали и решили, что церковь будет каменная, а стало быть, строится будет долго. Село расширяется, население растет, и к окончанию строительства храм будет соответствовать потребностям в нем. Еще раз на месте была ученина проверка. Для полной гарантии причислили к мальтинскому приходу еще небольшую деревеньку Бархотовскую на Ангаре да и отправили прошение в столицу в декабре 1803 года для резолюции в Святейший Синод, обер-прокурору и лично Государю.
В благополучном исходе дела не сомневались и потому, не дожидаясь официального повеления, разрешить верующим начать заготовку строительного материала. Крестьяне с радостью взялись за дело и заготовили камня на фундамент, ломового теса, кирпича всего на 2640 рублей. По тем временам сумма огромная. Однако благое дело оказалось под угрозой. Священник Николаевской церкви в Бадае, Михаил Горбунов, получил из Иркутской епархии распоряжение сообщить жителям Мальтинской слободы, что в строительстве храма отказано. Причина – недостаток прихожан.
Тогда крестьянское общество села идет на последний отчаянный шаг. Тот же Егор Верещагин отправляется в Иркутск с подобным разъяснением необходимости разрешения на строительство. Это прямо-таки крик души. В нем говорится о том, что Мальта «стоит на трактовой московской дороге, где в проходе всякие партии военнослужащих и колодников во многом количестве и завсегда останавливаются в той мальтинской деревне, в которых часто бывает больных и других, коим непременно бывает местного в том селении нет. Без всякого сподобления помирают и погребаются без отпевания…» К этому вескому аргументу добавляется сообщение об уже заготовленных стройматериалах.
Российская бюрократическая машина медленно, со скрипом заработала в пользу просителей. Бумага прошла Синод и государеву канцелярию. Разрешение пришло в декабре 1804 года. Закладка фундамента состоялась весной следующего года. Из-за постоянной нехватки средств строительство то разворачивалось, то затихало, растянувшись на годы. Жители села принимали в нем активное участие, и сами на своих подворьях изготавливали кирпич, который своими средствами отвозили на площадку. Они прислуживали на стройке, исполняя подсобные работы, и не требовали за это никакой платы. Сезонно работавших каменщиков-артельщиков поселяли при стройке и кормили всем селом по очереди.
Наконец в 1810 году местный крестьянин и, скорее всего, строитель в Иркутскую епархию, что правый придел храма во имя Казанской Божьей Матери и левый во имя Святителя Иннокентия – первого иркутского епископа Чудотворца, готовы к освящению. Оно было совершено 13 и 14 февраля 1810 года при большом стечении народа из Мальты и окрестных сел. Третий (главный) придел Вознесения Господня, давший имя храму, строился значительно дольше, и по имеющимся сведениям освятили его только в 1833 году.
Столетие закладки храма было отмечено выделением средств на капитальный ремонт. По его окончании в 1905 году перед прихожанами предстал новый четырехъярусный иконостас с царскими воротами, в храме заменили полы и несущие балки, поставлен на каменный фундамент святой Престол. Столь солидный юбилей отмечен приездом епископа и многих высоких чинов Иркутской епархии. В селе был большой всенародный праздник.
Священники храма занимались просветительской деятельностью, они были попечителями приходского училища и преподавали в нем Закон Божий. Обязательно при крещении, венчании и отпевании усопших вели запись в метрических книгах, которые впоследствии становились официальными документами, подтверждающими сведения о прихожанах в различные годы. Так из метрической книги исследователю стало известно, что «в 1835 году в Мальтинской слободе было 198 дворов, в которых проживало более 1000 душ. В основном, это были крестьяне. Кроме них в селе было 50 скопеев, 20 духообрядцев, 10 военнослужащих, дюжина поселенцев и раскольников».
Судьба храма Вознесения Господня в Мальте драматична и даже трагична. Его полуразрушенный остов возвышается над селом до сегодняшнего дня. Все меньше остается в Мальте людей, которые помнят историю этой поруганной святыни. Не только молодые, но и люди среднего возраста уверены, что церковь разрушили колчаковцы в гражданскую войну. Наиболее сведущие назовут место, где стояли орудия, по которым артиллеристы генерала Каппеля выпускали снаряды по храму, чтобы выбить засевших на колокольне красных партизан. В альбоме краеведов от 1965 года, сделанного под руководством школьного библиотекаря, названа дата этого события - 23 июня 1918 года. Непонятно, откуда взяты эти сведения, но в монографии П.А.Новикова «Гражданская война в Восточной Сибири» другие даты. Автор исследования подробно описывает кровопролитный бой 4-5 июня 1918 года между наступающими полками белых и красными дружинами, в составе которых была венгерская пулеметная команда. Белыми командовал подполковник Анатолий Пепеляев. Они форсировали реку в районе Тайтурки, минуя взорванный железнодорожный мост, и буквально на плечах у красных ворвались в Мальту. Там развернулось ожесточенное сражение, длившееся с переменным успехом около суток. В нем участвовало почти две тысячи человек. Потери с обеих трон составили 400 человек убитыми и ранены ми. Именно тогда, считает автор, были произведены несколько выстрелов по церкви, колокольня которой служила наблюдательным пунктом.
Если эти сведения верны, то нужно помнить, что никаких колчаковцев летом 1918 года еще не было. Колчак стал Верховным правителем России в конце года, а генерал Купель со своими отступающими полками и вовсе прошел через Мальту в 1920 году. В личной беседе с соавтором книги А.С.Новиковым прозвучало утверждение, что по храму стреляли из орудия красные, хотя бы потому, что у белых артиллерии не было. Но главное для нас заключается не в том, кто стрелял по церкви и откуда. Важно, что церковь после этого уцелела и лишь нуждалась в ремонте.
После окончания гражданской войны большевики, пришедшие к власти, сделали атеизм государственной политикой. Православные храмы закрывались, предавались запустению. О ремонте и восстановлении разрушенной церкви в Мальте за счет государства не было и речи. Прихожане кое-как привели свой храм в порядок, и несколько лет в уцелевшем приделе проводились обряды и службы. Из рассказов старожилов известно, что священник храма со своей семьей жил бедно, скотины не держал, но имел большой сепаратор, которым пользовались все желающие. Никакого тарифа за эксплуатацию механизма поп не устанавливал, люди сами оставляли хозяину часть продукции. Сколько не жалко. Тем и жил святой отец. Говорят, что сепаратор этот жив до сих пор и хранится у кого-то из жителей села, как реликвия.
Однако с годами отношение властей к церкви и к верующим стало меняться. Храмы закрывали повсеместно, и в 1933 году церковь в Мальте прекратила свое существование окончательно. Но поставить точку в этой главе мешает еще одно обстоятельство, кто же довел церковь до ее сегодняшнего плачевного состояния? В селе до сих пор помнят людей, которые, будучи комсомольцами, сняли золоченые купола. Печальна участь самого здания. Оно приглянулось военным, которые стояли на правом берегу. Но не помещение храма понадобилось командирам, а добротный кирпич, который прекрасно сохранился. За пару лет солдаты разобрали и вывезли на свои нужды правый и левый приделы храма. Остался стоять одинокой высокой башней главный придел, который местная власть решила приспособить под клуб. Там устраивались танцы под гармошку при сальных свечах, а с появлением электричества крутили кинофильмы. Придел служил безбожникам таким образом до появления сельского клуба в середине пятидесятых годов.
Недавно, рассматривая вблизи полуразрушенный остов храма Вознесения Господня, мы обратили внимание на рельсы, торчащие из стены на высоте 4-5 метров. Зная, что главный придел храма был построен в 1833 году, мы резонно удивились, откуда рельсы, ведь храм построен в первой половине Х1Х века? Оказалось, что рельсы были забиты в стену придела, когда промартель пристраивала для себя в разрушенном храме второй этаж для своей конторы. Офис промартели просуществовал в церкви пару лет. Каждый день, приходя на работу, служащие конторы обнаруживали все документы артели разбросанными по полу, иногда их находили даже на улице. Это обстоятельство так и осталось невыясненным, кто-то грешил на нечистую силу, кому-то мерещился классовый враг, но контору промартели пришлось перевести в другое помещение.

Гретченко, Н.М., Гретченко А.Е. История села Мальта в документах и воспоминаниях старожилов [текст]/Н.М. Гретченко, А.Е. Гретченко.- Иркутск:ООО»Аспринт», 2009.-112с. 4 фото.